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可是大家在李玉兰的平板电脑里查了半天，也没有关于夜郎国在墓葬上有什么传统或习俗的资料。
白云飞让韩德邦跑到那条金鳞苍龙的位置去问李玉兰，他回来后给出了确切消息：所有当时在网上能查到的有关于西域古代的资料，全在这电脑里，如果资料不全，那只能再上网搜集。
可在这暗无天日的大西北荒漠地下，又上哪里去上网？
大家只好郁闷地把夜郎国的墓葬传统一事暂且放在一边，再去研究那女权国家又是哪一个国家，寄希望于在这女权国家的研究上能找到有价值的线索。
韩德邦很自信地说道：“要说这西域的女权国家，那非‘女儿国’莫属了。”
苏老鬼也附和道：“对哩嘛，我年轻时就在这新疆的古楼兰、西夏等地闯荡过，洞子也打过几个。
那时就知道，在古代，这西域广大地区，特别是‘丝绸之路’周边，也就是‘女儿国’比较有名哩。”
鲁武阳不解地说：“女儿国？那不是电视剧《西游记》里的故事吗？那都是瞎编的，也就小孩子相信。”
曹龙轩摇头道：“此言差矣，女儿国确有其国。”然后便在电脑里点开一个文档，让众人看。
原来，在隋唐的史书中，就有关于女儿国的记载：
“...东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉，俗以女为王...其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城...武德（唐高祖的年号）中，女王汤滂氏始遣使贡方物，高祖厚资而遣之。”
而在唐朝高僧玄奘所著《大唐西域记》中，曾对女儿国作过这样的描述：
“拂惊国（即东罗马帝国）西南海岛有西女国，皆是女人；略无男子，多诸珍宝货，附拂逢国，故拂凛王岁遣丈夫配焉，其俗产男皆不举也。”
而他所到过的这个女国，就是隋唐的史书中记载的“西海中复有女国”，也就是“西女国”，在电视剧里对它的描述也是“西梁女国”。
而东女国，史书记载：“世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多畜羊马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国”。
由此可见，历史上的确存在着“女儿国”，但这个“女儿国”并不像众人在《西游记》等小说中所看到的那样全是由女人组成。
而只是由女人主宰的一种社会形态，它比较完整的保留了母系氏族社会的特征，是一种比较淳朴古老的社会机制，由于其地理位置偏僻闭塞，社会生产的严重落后，其部落民族的原始社会的形态得以延续下来。
而这个同吐蕃、于阗接壤的“东女国”，无疑就是那无名氏所说的，夜郎国的后裔与之联姻的女权国家。
所以韩德邦笑着对鲁武阳说：“编故事也要历史依据的，也不能完全胡编乱造嘛。”
鲁武阳一听，原来确有女儿国这一国家，也就不再认为是哄小孩子的故事。
不过他不认为这女儿国能够干预国王的墓葬设计，那国王岂不是成了“妻管严”了吗？
曹龙轩说并非如此，你不懂古代女权国家里，那些执政的女人是多么强势，有多么强烈的控制欲，女权国家其实就是“母系社会”的延续。
如那无名氏在题刻上所言：“国王被篡位胞弟所弑，王权易主，原娇艳王妃亦与新王重新联姻。”
其为何未写“直接收原王妃收入囊中”，而称双方是“重新联姻”？
这正是说明双方的关系是联姻关系，而非古代中原这些帝王的一人独揽大权，所以那亚布拉罕王虽然再残暴、专横，也要平衡女权体系的这些人。
毕竟是在人家的地盘上，用人家原有的国家政权来执政。
而无名氏所言的新王当政后，就要血清原班大臣，也多为其兄培植的原夜郎国的后裔，不可能和“女儿国体系”闹翻。
所以，原女权体系的强大影响仍在，在墓地的选址、墓葬的设计等事上，肯定不能完全不考虑女儿国的传统和习俗。
王子铭指着电脑里的两段资料让大家看，原来是关于“和亲”、“联姻”的两段历史资料：
“唐贞观八年（634年），吐蕃赞普松赞干布遣使大唐，提出要娶一位唐朝公主，遭到唐太宗的拒绝。唐贞观十二年（638年），松赞干布出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），扬言若不和亲，便率兵大举入侵唐朝，再次请婚，派大论薛禄东赞携黄金五千两及相等数量的其他珍宝来正式下聘礼。唐太宗将一宗室女封为文成公主，嫁给松赞干布。大唐与吐蕃至此修得百年以上交好，无任何战事。”
“公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，向汉朝称臣归附，曾三次进长安朝觐，并向汉元帝自请为婿。王昭君听说后请求出塞。她到匈奴后，被封为“宁胡阏氏”(阏氏，音焉支，意思是王后)，象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，因有昭君的联姻作用在，很长时间匈奴与汉朝无战事。”
直到这时，大家才意识到古代“联姻”的重要性，在寻找不到夜郎国传统丧葬传统的情况下，便专注于对女儿国的传统习俗进行了解。
原来，东女国在与夜郎国的后裔合并前，其一直以来的婚姻习俗，并非象传说的那样是“一妻多夫”，而是约定俗成的“走婚制”。
走婚的形式是“男不娶、女不嫁、结合自愿、离散自由”，男性和女性的一生都在自己的母系家庭中生活，有意相好的男女双方是通过男子的“走”而实现婚姻过程：
